歎異鈔の心―第１６條の３項―
写真は、前回に引き続き、妻の西洋陶芸の作品です。高さは１５ｃｍ。この西洋陶芸は、すべてレース生地を使用し、レース生地を粘土液に浸漬する工程を経てレース生地を陶器化し、ボリューム感、可憐さ、華麗さを演出させるのが特徴だと思います。
●まえがき
会社の再出発に合わせまして、ホームページをリニューアル致しました。お時間がありましたら、覗いて見て下さい（ http://www.plinst.jp/）。会社内外の状況から致しますと、厳しい再船出である事は間違いありませんが、小さい会社だからこそ出来るオンリーワン技術の追求と、信頼出来る他企業との協業・共生を基本的スタンスとして、人と人との縁を大切にして、水面下からの再浮上を目指したいと思います。陰ながらの応援を宜しくお願い申し上げます。
歎異鈔の解説も、もう早、来週の月曜コラムで１年を迎えますが、阿弥陀仏の本願、浄土、そしてお念佛と言う単語には、一般の方はなかなかなじめないと思います。特に科学知識を中心とした教育を受けた現代の私達には、どこか架空っぽく、非現実的物語と感じられると思います。
しかし、『私の知識に無い事は信じられない、科学的に証明出来ない事は空想だ、迷信だ』と言うのは、私達の思い上がりではないでしようか。
私達人類がどう頑張りましても、所詮人間の知識では、宇宙の現象に関しまして、全てを解明出来るものではありません。月まで足を伸ばし、火星探査機を飛ばした人類の知る宇宙は、宇宙全体から見れば、地球上に生える１本の木を見て、地球を見たと言う程度の事では無いかと思います。
そして、自分そのものの生命、自分の住む地球上のあらゆる生命に関してでさえ、その生命を生み出す『生命の源』を解明出来ていません。具体的には蟻一匹さえ人類の手で創り出す事が出来ていないのが実状です。
これから先も、人類にとりましては宇宙も、生命の源も『永遠に謎』だと思います。人類には計り知れない不可思議な宇宙の真実・真理と言うものがある事は間違いありません。
そう言う宇宙を動かしている不可思議な力を、抽象的に『宇宙の謎』とか『宇宙の真理』と言う単語ではなく、『阿弥陀仏』とか『佛様』とか『神様』と擬人化して、私達人間にとって身近な存在にしたものと考えたいと思います。
そしてこれは、人類史から言えば、ほんの２千数百年前に実在したお釈迦様、キリスト様のお智慧と言うだけではなく、有史以来これまで存在した人類が協力して完成させた智慧だと考えれば、私達現代人も納得、理解出来るのではないでしょうか。
さて、この歎異鈔第１６條は、回心（えしん、自力を翻して他力にお任せするしか無いと思えた瞬間）は生涯で１回きりだと言う事を私達に示しています。また、自然（じねん）と言う事に付きましても、『信心を得ても、やはり我が身が一番可愛いと言う煩悩の火は完全に消える事がなく、遂々してはならない事をしたり、言ってはならない事を言ってしまうが、信心を得た自然（じねん）の結果として、その都度ますます本願他力を信じる心は強くなり、御恩報謝の念佛生活を送る事になる、これを自然（じねん）と言うのだ』と著者は言いたいのです。そして、『信心を得たら、遂々してはならない事をしたりした時は、自然（じねん）の結果として、その都度回心懺悔しなければならないのだ』と主張する人達の、自然（じねん）と言う言葉の使い方を間違いだと指摘しているのです。
●本文
信心さだまりなば、往生は彌陀にはからはれまひらせてすることなれば、わがはからひなるべからず。わろからんにつけても、いよいよ願力をあをぎまひらせば自然のことはりにて、柔和忍辱のこころもいでくべし。すべて、よろづのことにつけて、往生にはかしこきおもひを具せずして、ただほれぼれと彌陀の御恩の深重なること、つねにおもひいだしまひらすべし。しかれば、念佛もまふされさふらう。これ自然なり、わがはからはざるを自然とまふすなり。これすなはち他力にてまします。しかるを自然といふことの別にあるやうに、われしりがほにいふひとのさふらうよしうけたまはる、あさましくさふらう。
●現代解釈
一旦、信心が定まりましたら、往生は、阿弥陀様にお任せしてしまう訳ですから、自分のはからいはなくなります。そして、自分の悪さを知れば知るほどに、本願他力を仰ぐようになり、おのずと柔和忍辱の心も湧き出すと言う事は、自然（じねん）の理（ことわり）だと思います。往生するには、どんな事があるにせよ、利口ぶらずに、ただただ阿弥陀仏のご恩が深く重いことを常に思い浮かべるようになる事だと思います。そうなれば、自然（しぜん）と念佛も称えるようになるものです。これ自然（じねん）の事です。自分が計らわない事を自然（じねん）と言うのです。これ即ち他力と言います。それを自然（じねん）と言う事が別の意味であるように物知り顔で言う人達がいるようですが、実に呆れたことです。
●あとがき
回心して信心を得たら、本願他力にお任せしたのですから、もう何も迷う事も、煩悩に悩む事も、不安もないかと言うと、そうではないと思います。また、他人と争う事も無くなるかと言うと、これも違うと思います。これは、親鸞聖人の晩年の和讃を読めば、明らかだと思います。自己の心の有り様を嘆く内容と、そう言う自分に寄り添う阿弥陀仏の本願他力の有り難さを慶ぶ内容が共存しております。どちらも素直に心のあるままを表現したものだと思います。
自己の心の暗い部分（煩悩一杯の自分）を嘆く事と本願他力を信じ慶ぶ事は、殆ど同時だと思います。それは自分の煩悩を知らせてくれるのは、本願他力（私達の心の中に誰でも持っている仏心）だからです。
回心をして信心を得ても、心の中の仏心（仏性）が目覚めれば目覚めるほどに、煩悩の深さの深い事を知らされる訳ですから、嘆きも深く大きい反面、他力本願に出遇った慶びも深く大きくなるのは、何か分るような気が致します。そして、お念佛も出ると言うのが、自然（じねん）であり、これが他力本願だと言う事だと思います。
これ非常に微妙なところですから、一般には難解ではないでしようか？
私は、キリスト教の信仰を勉強した事がありませんから、間違っているかもしれませんが、キリスト教徒の心の安らぎは、神様の前で心からの懺悔をして、神様は救って下さると言うところにあると理解しています。
もし、これが正しい認識だと致しましたら、極めて平易な表現をすれば、その神様への懺悔をする心を更に深く見据えたのが親鸞聖人だと思います。
親鸞聖人の到達された（浄土の真宗の）境地は、懺悔すら出来ない自己の罪深さに気付かされ、そしてそれが他力の本願により計らわれた事であると目覚めさせられ、それが阿弥陀仏に出遇えた慶びに変換され、我が計らいではなく、全てを自然（じねん）にお任せすると言う心の落ち着きではないかと思います。そして、その感謝の心を表現する手段として、南無阿弥陀仏を用意して、自分にまで届けてくれた、お釈迦様を始めとする祖師方と、自分の今日の存在を有らしめた遠き宿縁を慶ぶと言う晩年ではなかったかと思うのです。
最後に回心（えしん）に付いて私の知るところを付け加えたいと思います。
回心は禅宗の悟りと同様に１回きりだと言う事は浄土真宗の正しい考え方です。そしてその瞬間を何年何月何時何分と、はっきりと自覚された方もありますが、一方、本当はそう言う瞬間を経験したはずであるけれども、日頃から回心回心と待ち構えていた訳ではありませんから、その瞬間を自覚出来ずに、『何時とはなしに…』回心された先生方も多いと承っています。
これはどちらが正しいとか、間違いとか、また善し悪しの問題ではなく、その人の性格に依るものではなかろうかと言うのが、私の尊敬する、故白井成允先生や故井上善右衛門先生のご述懐でした。
