蓮如上人御一代記聞書讃解ー第１７４条ー
『れんにょしょうにん ごいちだいき ききがき さんかい』と読みます。
表題―人は皆な耳なれ雀なり
●まえがき：
アメリカ大統領選挙は、結局ブッシュ氏の再選となりました。選挙前から互角の闘いと言うことでしたので別に驚く結果ではありませんが、私は、「やっぱりアメリカ国民は勇ましい方の人物を選んだのだな、日本人の感覚ではないな」と言うのが、私の妻にしゃべった感想でした。イラク攻撃の大儀であった大量破壊兵器も見付からず、そしてイラクも未だ戦争状態にあり、イラク市民も、自国の戦闘員にも犠牲者が出ていると言う現状を考えますと、もしこれが日本の国民投票ならば、確実に政権交替と言う結果になったのではないかと思います。
しかしある意味では、世界平和に向かう為の反面教師的第１歩になるかも知れません。世界が本当に平和に向かう為には、神仏のおはからいで、ブッシュ大統領に突っ走らせ、中東地域の混迷が深まり、小泉首相も共に退陣を余儀なくされて、世界全体が一大転換点を迎えると言うことになるのかも知れません（本当は私の読みが当たらず、中東が平和を迎えることを願っています）。
さて、今日の聞書は、私達に極めて厳しい反省を求めているものだと思います。『耳なれ雀』とは、勿論、私の事を言われているのです。耳馴れであり、眼馴れでもあります。親しい人が亡くなってもそれは他人事で、私が死ぬのは未だ未だ先であり、また、今回の新潟地震でも、悲惨な状況をテレビで眼に見て耳で聞いても、震度７の地震は他人事でしかありません、神戸で大震災を経験している私でも、当分私達は大丈夫だろうと・・・他人事であるというのが正直なところです。
聞書本文中にある鳴子（なりこ）とは、もう現代では見られませんが、右の絵のような使われ方をしていたもので、ロープに雀がとまると、ロープが揺れ、ぶら下げてある鳴子が振動によって音を出します、鳴子とは、農作物が食い荒らされないように、雀を追い払う為の道具であります。
しかし、鳴子が鳴っても、別に自分に何も影響が無いと学習した雀達は、厚かましくも、ロープではなく、鳴子にさえ乗って、チッチッとさえずるようになります。人間の智慧が馬鹿にされた瞬間です。「耳なれぬれば鳴子にぞ乗る」とは、如何にも調子に乗った姿を率直に表現したものであります。
蓮如上人が古歌を引用されたお心は、聞法に関するもので、ご法話を知識として聴いていると、「これも知ってる、これも以前の法話で聴いたこと」と、耳歳増になるだけで、信体験に至る方向から外れてしまうことを誡められるためのものだと思われますが、法話のみならず、あらゆる事に対して「驚く心」を失い、緊張感の無い惰性の日常生活を送ってしまうことをも、誡められたものであると受け取りたいものであります。
●聞書本文
前々住上人「おどろかす甲斐こそなけれ村雀、耳なれぬれば鳴子にぞのる」此の歌を御引ありて折々仰せられ候。ただ人は皆耳なれ雀なりと仰せられしと。
●現代意訳
蓮如上人は常々、「おどろかす甲斐こそなけれ村雀、耳なれぬれば鳴子にぞのる」という古歌を引用されまして、「総じて人というものは皆、耳馴れ雀になってしまうものだ」とおっしゃいました。
●井上善右衛門先生の讃解
おおよそ人間は誰しも何らかの生きる思いというものの上に乗って生きています。その生きる思いを広い意味での人生観といってよいでしょう。言い換えると、人生はこんなものだと各自が決め込んでいるその思いであります。ところが人間が当然と思うて構えているその思いは、自分の気付かないところに、いろいろ勝手な前置き（前提、仮定）をしているのです。
人間の心は「無常」な世界を「常」と思うてその上に乗っていると言われますが、如何にもそうであります。たとえ理屈で人は死ぬものと知っていても、自分の感情は決してそうは思うていません。そしてせっせとわが所有をかき集めているのです。その生き方を支えているのはたしかに「常」の意識です。俺が俺がと何か確かな自分があるように前置きして、わが思いを主張し行動しているのですが、その気分的な土台をなしている「我」とは何なのかと追及してみると，捉えどころがないのです。
しかも同時に人間は誰しも、何となく心もとない頼りない不安の感情と同居しています。その不安ははっきりとした内容や対象があるのではなく、漠然とした無対象な不安です。なぜそのような不安の気分をいだかざるをえないのでしょう。それはすなわち真実ならぬ虚構の思いに乗っていることから来る避けられない気分への反映であるといわざるをえません。
かくて人間は矛盾した要素を共に胸に抱きながら、それを末徹って始末することもなく、ただなんとなく生きている、そのような生き方をせずにおられない情勢に流されて生きて行く、それが人間の背負う業というものでありましょう。
さらに加えて現代人は、極めてかたくなな理知常識の中にうずくまっています。現世主義、実利主義、合理主義の殻の中に己れを閉じ込めているのです。そういう隠れた土台に腰をすえて仏教を聞いても、外形的な理解に止まって心のしんには触れません。現代の知識人は仏教を評価することはあっても、それは陳列された品を外から窓越しに覗いているようなものです。しかし人間が人間である以上、虚構の土台は揺るがざるを得ない日が来るでありましょう。
天地の真実が絶え間無くわれわれに喚びかけているにもかかわらず、なおかたくなに虚構の殻に閉じ篭って、真実の声を聞こうとしない悲しい姿を目の前にして、蓮如上人が「おどろかす甲斐こそなけれ村雀、耳なれぬれば鳴子にぞ乗る」と古歌に託して言われたのであります。村雀（むらすずめ）は正（まさ）しく群雀（むれすずめ）でありましょう。
ここに一つ注意したいのは「耳なれぬれば」という意味です。これは仏法の縁を豊かにいただいて、聞法の機縁に恵まれてきた人の事に違いありません。それを受けて上人は「ただ人は皆耳なれ雀なり」と結んでおられます。そうすると、この一条の主眼はそうした人々に対して、やみがたい思いを述べられたものと窺われます。『御文章』に、
当時はさらに真実信心をえたる人至りて稀なりと覚ゆるなり・・・・いつも信心の一通りをばわが心得顔の由にて、何事を聴聞するにも"その事とばかり思いて耳へもしかじかとも入らず"、ただ人真似ばかりの体たらくなりと見えたりきびしい誡めの言葉であります。「その事とばかり思いて」とは、聴聞に耳なれてしまい「ああまたその事か」と聞き流すことです。それを「耳へもしかじかと入らず」と申されているのです。我が身に引き当て、我が闇を照らして下さる光として聞くのでなければ、むなしい言葉の素通りに終わるのは当然です。仏縁に恵まれているもののよくよく心すべきところでありましょう。なぜそうなるかといえば、人間が日常的生活に埋没して、驚きの心を忘れるからです。
その埋没して横に寝た心を立たせるものは無常という現実を視つめることが第一だと思います。仏法は横になって聞くと素通りする、立って聴くと必ず胸のしんに当たるものです。ところが人間はとかく横になり勝ちで、縁が豊かになって慣れるといよいよ横になる。「灯台もと暗しとて、仏法を不断聴聞申す身は御用を厚く蒙りて、いつものことと思いて法義におろそかなり」（聞書第１２９条）という誡めもこのことにほかなりません。
それに対して思い合わすべきは「法敬坊九十まで存命さふらふ。この歳まで聴聞まふし候へども、これまでと存知たる事なし、あき足りもなき事なり」（第４８条）とある法敬坊の事や、「一つのことを聞きていつも珍しく初めたるように信の上はあるべきなり」（第１３０条）という教示を忘れるべきではないと思います。それは一（いつ）にかかって仏法を聞く「聞」の根本的姿勢にあることであります。
●あとがき
耳なれ雀というのは、私の事だと思います。思えば、物心（ものごころ）がついた頃には、毎朝夕、仏壇の前で、お経と南無阿弥陀仏を母に習って家族６人合称しておりましたし、中学生の頃には、既に煩悩具足の凡夫という言葉も、およその意味を知っておりました。小学生から大学を卒業するまでは、母が主宰していた毎月の仏教講演会に何と言う目的意識もないままに参加していました。聴講される方々のために椅子並べとかの準備の手伝い程度のことをしていた記憶がありますが、当時の子供達の遊びの種類も限られていましたから、まぁ暇潰しだったと思います。しかし、何とはなしにお聞きした法話の回数は３００回をこえますから、仏教言葉の殆どは、一度は聞いたものであり、今では殆どが耳なれた言葉であります。
従いまして、私自身が知らず知らずのうちに耳なれ雀となっていたように思います。今もその雀のままであると思います。時として、物心ついた以降に仏教に縁を持たれた方が、私よりも信心を得られていることに接し、ある意味では、物心つかないうちから仏教に接したことが、逆ハンディのように思った事があります。
素直に｢南無阿弥陀仏｣と称えられない今も、その想いは完全に払拭されていませんが、信に至る道筋は人夫々であると思い直し、また、親鸞聖人も、９歳の時に比叡の山に登られて、恐らくは、法然上人にお出遭いになられるまでの２０年間、仏法に浸られながら、なかなか信心に至り得なかった焦りと歯がゆさを経験されたものと思い、私には親鸞聖人以上の時間が必要なのだと、自らを励ましているところであります。
そしてまた一方、仏法を我が人生の杖として選び取らしめられ、きっと覆ることはないと思われる現在の境涯を思います時、いわゆる回心（えしん）の自覚はないものの、仏様に掴まえられ、もう逃げ出せることはないであろうと言う想いを抱いております。
しかし、親鸞聖人がおっしゃっておられる、浄土真宗における悟りの境涯と思われる｢正定聚の位｣には程遠く、今は、その正定聚の域に是非とも至りたいと思っている次第です。そのためには、今一度、初心に還りまして、耳なれた事も含めて、幅広く、そして深く仏法を学び直さねばならないと思っている次第であります。他力は自力を尽くして後の他力であろうと理屈をつけて、自らを励ましているところであります。