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No.1619  2016.12.15『歎異抄ざっくばらんー歎異抄第十章』詳細解説―（１２）恵みの中の空しさ

●無相庵のはしがき
   今日の表題は『恵みの中の空しさ』です。これは、例えば男性にとってのことで申しますと、「いくら経済的に恵まれ、好きな女性と幸せな結婚生活を送っていても、空しさが無いかと云うと、 必ずしもそうでもない」ってことを表しています。何かが欠けていると云うことではないかと思います。今日の法話では、有名大学を出た銀行員の息子さんが、好きな女性と結婚している或る坊守(お寺の奥方) さんが、息子からの〝空しい〟と云う訴えに、母親としてどうすることも出来ない空しさを吐露されたことを例え話にされています。

   無相庵読者様も、多分空しさを感じたことが無いと言われる方はいらっしゃらないと思います。人間として生まれた方ならば・・・です。 多分、他の動物、例えば近所で見かける犬、猫達は暇そうな様子を見せることは有りましても、空しさを感じることは無いと思われます。仏教的に申しますと、犬や猫達は自然(じねん)に生きている、 業道自然に生きていると言ってもいいでしょう。あるがままに生きていると云うことです。
   しかし人間はそうは参りません。あるがままを受け入れて生きるわけには参りません。結果としては受け入れて生きるしか無いのですが、仕方無く生きるしか無いが故に、 『空しさ』を感じるのだと思います。気の置けない友人達と馬鹿騒ぎして一時的に楽しい事があって、気が紛れることはあると思いますが、さて、独りになって夜眠りに就く時に 〝空しさ〟に襲われた事を経験されたことが皆さんにもお有りだと思います。

   この空しさから解放されるには何が必要なのでしょうか・・・。

●『歎異抄ざっくばらんー歎異抄第十章』詳細解説―（１２）恵みの中の空しさ

   仏の位なんか与えられなくてもいいけれども、無為自然の世界に生かされて生きておる、これが分かった時に、業道自然を引き受けて生き抜いていくことができると、 こう云うことだと思うですね。時々紹介している、二人の身障児を抱えた母親が、こないだ、電話で言うとったんやけど、上の姉娘、言うたってもう六年生やけど、姉の顔を下の男の子が足で蹴っとるんやと。 それでも平気な顔しているというんや、上の娘がね。で、我々なら「なんで蹴るんや」てなもんで、殴って返すけれど、そういう心もないんんやな。下の子が足で蹴れば蹴られるままにしとるんや。
   そういうことを母親が言うとったちゅうことを家内に言うたら、「ああ、その女の子は神さまや」と、こう言うた。神さまとか仏さまちゅうのは、腹立てんのや。 腹立てん神さま仏さまの中におればこそ、我々は生きとられるのやね。いちいち腹立てる仏さんおったら、我々はどれくらいひどい目に会わされるか分からん。
   あの仏ちゅうのは、「知らぬが仏」って言われるけど、我々が仏の悪態ついても、腹も立てんし、「お前はわしの悪口言うたで、息を止めてやる」とか、そんなこと言わんでしょう。 どんなに仏法を粗末にしたって、生かされていくのや。

   そういうところに、先程も言った無辺際、広大無辺というものがあるんやね。そう云うのを如来大悲の恩徳と親鸞は言われたけれども、これはもう実に間違いの無い事実であると、 こう私は思いますね。
   だから『歎異抄』にある「念仏は無義をもて義とす」と言う、これは〝自然（じねん）〟と云うことを言うとるんや。無為自然のことを言うた。無為自然、業道自然、願力自然と、 みんな自然で、無理がないと云うこと。「・・・と仰せそうらいき」。これは親鸞も法然に聞いたままを、唯円に言うたんでしょうけれども、しかし唯円が聞いた時よりも、親鸞は晩年になるほど、 非常に思想が深まっていると云うことが大事なことではないかと思う。そう云うところがね、唯円が見落としている点があるんじゃないかと、私は思うんですね。
   私は『歎異抄』について、楯突（たてつ）いたと言うんか、『歎異抄』は非常に皆さんから、聖教として尊ばれているものであるのに、私は楯突いたわけで、私の言うことが、 〝異議〟になるかも知らんと思いますけれども、私は承服出来んことは承服出来んのや。それでまあ『歎異抄』に対する不満を、ずっと何ヶ月か、去年の五月からか、月に一回ずつ述べてきたわけです。 で、これで第十章が終わりました。

   これから異議に移る訳ですけれども、もういいかげんに私は、これで終わらせて貰おうかと思うんや。それで異議のところを、さっと重要なところだけとりあげて、私の考えを申し上げて、 それで終わらせて頂こうと思っております。後は皆さんで、私の言うたことが本当か嘘か、『歎異抄』に直(じか)に当って、確かめて下さると云うことが、大事なことでないかと思うものです。 自分のものにならなければ何にもならないですね。他人が食べて腹がふくれたと言ったって、自分が食べなければ何にもならんでしょう。そう言うのがあるんや。

   これは、金沢の近くのお寺の坊守さんが電話かけてきて、自分の息子が大学出て、なんか東京の近くで銀行に就職してるんやて。それでその息子が、自分の好きな女の人と結婚して、 二人で、所帯持ってるわけや。だから、何もいうことがないはずや。銀行につとめておれば,生活の心配はないし、好きな人を嫁さんにもろたんやし、何もいうことがないはずやけど、 その息子が「空しい」と言うてるんやて。そう云うところに問題がある。これが人間の本当の問題です。環境的に恵まれ、経済的に恵またら文句ないかと言うたら、そうでないと云うところに、 人間の本質があると云うことですね。だから仏法と云うものは、絶対に、社会革命が出来て理想的な世界が出来たところで、仏法と云うものは無くなるものでないと思う。 その息子がいい証拠やと思う。非常に恵まれた生活をしてるんやけど、「空しい」と、こういうもんや。

   で、家へ帰ってきて、母親も仏法分かっているし、父親も分かっている。いろいろと聞くけれども、自分のものにならんのやね。それで息子が手紙よこしたので、 息子に返事を書いてやったけれども、私の字が読めんちゅうんや。私は乱暴な字で書くで読めんと言うとったが、家へ帰って父親や母親から聞いても、お父さんお母さんが御馳走食べても、 自分の腹へ入らなければ、腹ふくれんのと一緒で、やっぱり自分で確かめてみると云うことが、一番大事なことやと思うですね。受け売りをしておったって、何にもならんと云うことや。 だから自分で食って、自分でこういう味がしたと云うことが言えんと、何にもならんと私は思うですね。だから受け売りはダメやということを言うんですけれども。

●無相庵のあとがき
   ２５００年前に、将来は王様の地位を約束され、衣食住に関して、最高の生活をされていたお釈迦様は出家されました。それは、〝空しさ〟を感じられたからでは無かったかと思います。 そして、「この世界の出来事は全て縁に依るのだ」と悟られました。それを大乗仏教では、「他力に依る、自然に依る」と云うことになり、法然上人と親鸞聖人は、『自然法爾(じねんほうに)』と云う言葉で、 表されたのだと私は思います。

   さて、『自然法爾』と云うことは、無為自然、業道自然、願力自然を一つの４文字熟語で表したものと考えてよいと、私は思っていますが、 『自然法爾』と『空しさ』とはどう云う関連があるのでしょうか。
   本来、仏教は「自分とは何か？」を問うことを求める教えと言ってもいいと思います。それを端的に言われているのが、道元禅師の「仏道をならふというふは、自己をならふなり。 自己をならふといふは、自己をわするるなり。自己をわするるといふは、万法に証せらるるなり。」と云うお言葉です。「本当の自分に出遇うと云うことは、 自然に生かされている自分に目覚めると云うことである」と云うことだと思うのです。そして、法話の初めの部分で、米澤秀雄先生が、『神さまとか仏さまちゅうのは、腹立てんのや。 腹立てん神さま仏さまの中におればこそ、我々は生きとられるのやね。いちいち腹立てる仏さんおったら、我々はどれくらいひどい目に会わされるか分からん。あの仏ちゅうのは、「知らぬが仏」って言われるけど、我々が仏の悪態ついても、腹も立てんし、「お前はわしの悪口言うたで、息を止めてやる」とか、そんなこと言わんでしょう。 どんなに仏法を粗末にしたって、生かされていくのや。』と、空しさを感じると云うのは、神様仏様に守られている自分に気付いていないからだと云うことを仰っておられます。

   以前のコラムで、竹部勝之進さんの、「タスカッテミレバ　タスカルコトモイラナカッタ」と云う詩をご紹介しましたが、既に守られているのに、自分勝手な欲望に邪魔されて、 〝空しい〟と思ってしまうだけのことだと云うことだと思います。

   さて、『自然法爾』に目覚めれば、業道自然を受け止められるようになって、おそれるものは何も無い人生になるかと云うと、そうは参りません。相変わらず、 先々のことに〝はからい〟、心配もし、不安にもなります。しかし、これも、宿業を背負ってこの世に生まれ出た私たちにとっては、自然の事、業道自然のことと考えるようになってから、私は、少し、 楽になりました。一の矢を受けても二の矢は受けないと云うことでしょうか。自然法爾の事、無為自然、業道自然、願力自然のことを、もうしばらく考察したいと思います。

なむあみだぶつ

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