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No.1594  2016.09.12『歎異抄ざっくばらんー歎異抄第九章』詳細解説―（７）神秘感の誘惑

●無相庵のはしがき
   宗教に神秘性を求めるのは、極々有りがちのことと言いますか、神秘性を求めて宗教団体の門を叩く人が殆どと言ってよいかも知れません。ですから、騙されて、 高い品物を買わされたりする目に遭うのでしょう。仏教のまともと言われる宗派の禅宗でも真言宗でも、浄土真宗でも、神秘性を売り物にしているお寺さんもあるのではないかと思います。
   それに比べて親鸞聖人は、亡くなるまで、真実を求め続けた方だと云う米沢先生のご主張が、今回の『神秘感の誘惑』と云う法話内容であります。実は仏教を開かれたお釈迦様は、 「人間が亡くなった後、どうなるのか、何処へ行くのかに付いては、誰も分からないことだから、議論しても仕方無い」と言われたそうです。それはその通りですし、納得出来ますね。
   米沢先生が、法話の最後の方で、「神秘性の排除、そう云うことが親鸞の使命であったと思うんです。昔どころか今もですよ、神秘的なものに憧れる性癖があるんです。 その神秘性に憧れる性癖が、罪福信と云うか、迷信を生んでいるわけです。今、仏教と言われておるけれども、皆、罪福信ですわね」と仰っています。これでは、本当の安心が得られるわけが有りません。

●『歎異抄ざっくばらんー歎異抄第九章』詳細解説―（７）神秘感の誘惑
   さっきも申し上げたように、この死と云うのは自我の死であると、こう云うふうに私は解釈していて、『歎異抄』の第九章の話をしたわけなんです。自我と云うのは、 我執とも言われますが、我執と云うのは、平たい言葉で言いますと、我が身が一番可愛いと云う心ですけれども、我執と云うのは絶対に死なんもんですね。だから「ちからなくしておわるとき」、 もう我執が行き詰まって、ニッチもサッチもいかんようになって、「ちからなくしておわるとき、かの土へはまいるべきなり」と、こう言われておって、死んでからの浄土でないと云うのが、 親鸞の考え方であろうと思いますし、私もそう思います。

   で、ご承知であろうと思いますけれども、「体失往生、不体失往生」と云うことがありまして、浄土に往生するのに、体が失（な）くなって往生するのと、それから不体失往生、 体がありながら浄土に往生するのと、こう云う二つの考え方が浄土教にあるわけですね。で、親鸞はどちらかと云うと、不体失往生。体を持ったまま、煩悩を持ったまま、 我執を持ったまま浄土へ往生する――こう云う立場が親鸞の立場であろうと思うですね。
   ところが法然の門下に「体失往生か、不体失往生か」と云う問題が起こった。それで師匠の法然に尋ねる。「体失往生が本当ですか。不体失往生が本当ですか」と。そうすると、 法然ちゅうのはこう云う場合は、別に法然上人がずるいわけでもなかろうけれど、「体失往生、まことに尤もである。不体失往生、まことに尤もである」と言うて、どちらにも軍配をあげんのやね。 それで私は、法然がどう云う考えでそう言うたか知りませんけれども、本願寺派（西本願寺）では体失往生なんですね。浄土と云うのは、死んでからの世界ちゅうことに、本願寺派の人は言うとる。 私自身は、親鸞と同様不体失往生と云う立場をとりたいと思うですね。体を持ちながら、煩悩を持ちながら、浄土に生まれる、と。

   体失往生は、これは成仏ではないかと、私は思う。成仏と往生は違うと思うですね。体失――体を失ったら成仏でないかと思う。と云うのは、肉体を持っている限り、 我々の我執は絶対に死にませんから、それで肉体がなくなって成仏するのは、皆成仏することやと云うのが私の考えです。
   だから昔は、信心を得るのが容易でないと云うふうに言われておったので、信心を得た人を非常にうらやましがって、どうしたら信心が得られるか、皆、苦労したようです。

   信心なんて、私、大したもんでないと思う。自分を超えた〝はたらき〟によって、生かされ生きておる私やと、それが分かるほかに信心なんてありゃせんし、 それが悟りを開くと云うことやと思うんですね。

   私はいろいろ『歎異抄』について疑問に思う点がありますけど、ひとつは先程の、凡夫の身を持って悟りを開くと云うことはもってのほかやと、『歎異抄』の終わりの方で唯円が言うとる、 ところが親鸞は晩年の『和讃』で、

 弥陀ノ本願信ズベシ
　本願信ズル人ハミナ
　摂取不捨ノ利益ニテ
　無上覚ヲバサトルナリ

   　この上ない悟りを覚るのであると、こう云うふうに親鸞は言うておるのであります。ところが悟りの内容については、親鸞は言うとらん。そう云うところに問題があるんだと思うんです。

   で、悟りの内容を、私はこう解しとるのや。〝はたらきそのもの〟によって、生かされて生きとる私やと云うことが分かるほかに、無上覚はないと私は考えております。 ところが神秘的なものを残しておかんと、宗教と云うものは成り立たんのですかね。私は浄土真宗の〝種明かし〟や、と。私の言うことは、手品の種明かしみたいなもんで、種を全部明かしてしまうと、 おもしろないんやね。人間と云うのはおもしろいもんで、神秘的なところがあると、｢へええ｣と神秘性に憧れるちゅうものがあるんや。私のように、裏も表もないような種明かししてしまうと、 もうあかんのや。ところが私はそれでもいいと、それでこそ本当やと。真実と云うものは、そう云うもんやと思う。

   ただ、いくら種明かししても、その種の分からん人がおるんやね。種明かししてみせても、｢あんなことではなかろう｣と。これがやっぱり人間の持っている神秘性に対する憧れですか、 そう云うものがある。
   私が以前に、能登のお寺へ松扉哲雄（しょうひてつお；１９１９年～１９９９年。能登の僧侶）さんに引っ張られて、話をさせられた。人間を学ぶ会と云うのやったかな。 第一回が東昇（ひがしのぼる；１９１２年～１９８２年；元日本ウイルス学会会長、浄土真宗信者でもあった）先生――この方も福井へ来られたことがある。ウイルスの世界的権威ですけれど、 その東昇さんが来られた。二回目に私が行った。そしたら後で座談会があって、年寄りのグループで本派のお寺さんが司会しておって、私に言われました。

   「ここで問題になっておるのは、東さんの話も分かる。今日の米沢の話も分かるが、有難うない、と。お坊さんの話は、分からんが有り難い」と、こう言うんやね。 私はがっかりしてしまった。
   私が褒められなんだからガッカリしたんでなくて、さっぱり分からんことに憧れる。神秘性――「何ごとのおわしますかは知らねども、かたじけなさに涙こぼるる」。 こう云う感情的なことに日本人は弱いんじゃないかと思うんですね。そう云う点で親鸞と云うのは、実にふとどきなんで、そう云う感情的な甘さと云うものに、酔わなかった。 徹底して真実と云うものを求めた。そう云うところに親鸞があると私は思うんですね。
   それで、神秘性の排除、そう云うことが親鸞の使命であったと思うんです。昔どころか今もですよ、神秘的なものに憧れる性癖があるんです。その神秘性に憧れる性癖が、罪福信と云うか、 迷信を生んでいるわけです。今、仏教と言われておるけれども、皆、罪福信ですわね。
   私はそれの代表的なのが、節分やと言うておりますけれど、「福は内、鬼は外」。これは人間の願いですわ。人間の願いを端的に表現すると、「福は内、鬼は外」になるんやね。だから、 そういう逆境が来ても、逆境を引き受けて、耐え抜く力。そう云う力こそ、人間に最も望ましいもので、そう云うものが本願の念仏によって与えられると云うことが、本当の功徳であろうと、 私は思いますね。
   本願の念仏によって与えられると言うと、「ナンマンダブ、ナンマンダブと唱えていれば、どうにかなるんか」と、こう思うんやね。そう云うもんでない。 自分自身が明らかになるところに、逆境を引き受けて行く力が生まれると、こう云うことでもあります。

●無相庵のあとがき
   「念仏を唱えたら、往生出来る、逆境に遭わないで幸せになれる」と云うことは決して有りません。自分とは何か、どう云う存在かを本当に分かりたいと云う気持ちになって、 本当の仏法を聞いて、真実の自分に出遭えた時、私の場合は、結果的に『南無阿弥陀仏』と云う名号を伝え残してくれた多くの祖師方等、無数の人々の数千年、数万年の苦労と思惟を思った時に、 「逆境が来ても、逆境を引き受けて、耐え抜く力が与えられる」のだと思います。

なむあみだぶつ

   追記
   松扉哲雄師の事を､私は今回初めて知りましたので、インターネットで姓の読み方を含めて調べていました時に、師の法話記録のなかに、下記の市井の方の詩が掲載されていました。 この詩を私は、かなり以前に、京都の紫雲寺のご住職のご法話の中で知り、深い感銘を受けたことがありまして、非常に印象に残っておりました。
   人間は、良い事も思います、けれど、テレビで見る、自分とは関係無い、激甚災害とか悲惨な事件の報道を見ても、野次馬根性でしかない自分に気付くものです。 それを正直に、公表された詩です。日常に埋没する私たちの姿と、こころの叫びが表現されています。
   この自分の心の奥底を見る眼は、仏から与えられた眼（心の中の真実を追求する眼）だと思います。この詩を書かれた岡本さんは、仏（真実）に出遇われた方だと思います。

   『一番好きなもの』
    　　　　　　　　　　　　　　　　岡本理恵
   私は高速道路が好きです
   私はスモッグで汚れた風が好きです
   私は魚の死んでいる海が好きです
   私はごみでいっぱいの街が好きです
   殺人　詐欺　自動車事故が好き
   そして　何よりも好きなのは
   多数の人が　涙を流す　血を流す　戦争が大好きです
   飢えと　寒さの中で　闘って死んでいく姿を見ると
   背中がぞくぞくするほど楽しくなります
   毎日　毎日　大人が　子供が　生まれたばかりの赤ん坊が
   次から次へと　死んでいるかと思うと　心がゆったりします
   歴史を歴史と感じ　過去を過去として思う
   無感情な　時の流れに　自分自身に
   たまらなく喜びを感じます

   こんな私を助けて下さい　誰か助けて下さい
   たった一粒でもいいのです
   こんな私に　涙というものを与えてください
   たった一瞬でいいのです
   こんな私に　尊さというものを与えて下さい
   私の名前は　人間といいます

   　　　　　　　　　（松扉哲雄『自身に目覚めん』に所収）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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No.1593  2016.09.08『歎異抄ざっくばらんー歎異抄第九章』詳細解説―（６）永劫来(えいごうらい）の無償配布

●無相庵のはしがき
   今日の内容の中で、大事にしたいのは、『仏法は外を見ていた目、耳や目を自分の内面に向ける〝はたらき〟、それが仏法です。あなたが今日まで、 自分と思って来られたのは、あなたが育てた自分であります。真実のあなたは、一切に支えられて生かされて生きている自身があなたです。』と云うところだと思います。 そして、その、「外を見ていた目、耳や目を自分の内面に向ける」為には、「一度静かに今日までの自分はどうして来たか、振り返えること」で、自分の正体を知ることだと云うことです。

   私は、昨年の９月～１２月の何月何日か忘れましたし、何故そうなったのかも忘れましたが、自分の過去を振り返った日がありました。その時、自分が生きて来た７０年間の節目節目で、 自分が決断・選択した結果が現在に至っている訳です。それは、社会人になるまでは進路だったり、趣味の選択だったり、付き合う相手だったり、です。私の場合は、社会人になってから、 転々と致しましたから、所属先を変える時は、大きな節目となりました。そして、脱サラ起業した時は、仕事も、付き合う相手も一挙に変わる大きな節目でした。
   その節目節目の決断は何を以て為したかを振り返った時、全ては、私のあまりにも自己中心的な、自分さえ良ければいいと云う自我（煩悩）からだった事に気付きました。つまり、 その時の自分は、正に「あなたがあなたの自我で育てた自分ではないか」と、仏様から突き付けられた思いが致しました。
   それから、何となく、自分の自我（煩悩）に意識が行くようになり、また、同時に、付き合う人々にも、生まれ育った環境にも影響された自我があることを前提にして、 付き合うようになり、心地良い人間関係が築けるようになったように思っています。

●『歎異抄ざっくばらんー歎異抄第九章』詳細解説―（６）永劫来の無償配布
   福井で○○会というけれど、その道徳の会の人が無償配布やと言うて、雑誌をうんと持って来て、その（福井の糸メーカーの）奥さんに読んでくれと言うた、ちゅうんや。 その奥さん、読まんのや。で、その無償配布と言われた時に、この道徳の会は三十五年かの歴史を持っておって、雑誌を無償配布している。その幹部は自腹切ってるのや。自腹切って金出して、 その雑誌を買うて、ただで配って会員獲得をはかるんやね。
   そしたら、その（福井の糸メーカーの）奥さんが「三十五年の歴史ですか。我々は永劫の昔から、無償配布を頂いとるんや」と。この、息をさせて貰っているとか、血液の循環とかね。 これ、無償配布や。永劫の昔から無償配布を頂いておる、と。三十五年の歴史が何ですか、てなもんでやったんやね。そしたら幹部の人が参ってしまったという。それから、 正月だけは仕事が休みやと云うことを聞いて、奥さんとこへ念仏を聞きに来たちゅうや。 これがなかなか面白い。

   （手紙を朗読）「○○会の方の訪問を受け、先生を背に、本願を前に、多弁な正月となりました。その方の申されるのには、あなた様にこれで三回もお念仏のお話を聞かせてもらったが、 あなたが言われるように、私は頭が下がらん。尊いことは分かっても、心から勿体ないと云う思いが起きて来んと言われました。私は、真実を見る目、耳がないから、と。そしたらおきまりの、 どうしたら耳や目がつくか、と尋ねられました。かねてお育てをこうむった米澤ご一流で――ここは耳を塞いでおくことや――それはあなたが、自分に遇うたことがないから、 一度静かに今日までの自分はどうして来たか、振り返ってみて下さい。
   一切の〝はたらき〟を当たり前にして何とも思わず、自分の外のことのみ心をかけて、損や得、幸不幸、季節の変わりや泣き笑いに力を入れ、世間のことに支配されたり、 意識したりして、今日今まで自分を忘れずくめで、生かしめている自然の〝はたらき〟には、無意識です。今あなたとこうしている一瞬も、支えられている力に気付かず、当然としている。
   しかし念仏は、この背く私を包み、なお何のとがめもせず、生かして、生かし続けて下さる。この無償の〝はたらき〟、〝いのち〟の尊さに、申し訳ないと感動する時、 耳や目が与えられます。」――そうすると、相手が〈ウーン〉とうなったんやな。つづけて、

   「自分を見たことがありますかと聞いたら、いっぺんもありませんと。仏法は外を見ていた目、耳や目を自分の内面に向ける〝はたらき〟、それが仏法です。あなたが今日まで、 自分と思って来られたのは、あなたが育てた自分であります。真実のあなたは、一切に支えられて生かされて生きている自身があなたです。今、念仏の呼びかけによって、真実のご自分に遇われて、 ああ私はこれであったのか、とうなずかれた時が、初めて人間になれるのです。あなたが無償の〝はたらき〟をするのでなく、無償の〝はたらき〟の中に包まれている自分に立つことが出来て、 真の倫理の人になれます。南無阿弥陀仏は人間に生まれてよかった、私が私に生まれてよかったとの、満足の声です。自分の存在がかたじけないと、拝まれる心です。本願が形をとった大きな呼びかけに、 目覚めて下さい。――〈ウーン〉とうなる。四度目のうなり声とともに、ハラハラと人間を超えた水滴が畳に・・・」
   こう云うことが書いてある。この人はそうしたら、もう道徳の会をやめてしもうて、無償配布もやめたという。けっこうなことやと思う。

   で、この奥さんと云うのは、生活が非常にどん底まで落ちても、本願念仏、そう云うものを心の支えとして生き抜いていると云うことが、私は非常に立派やと思うんですわ。
   この人は困っても愚痴をこぼさん。愚痴をこぼさずに逆境を生き抜いている。この逆境を引き受けて、生き抜かしめる力が、本願の念仏やね。本願の念仏をいくら讃嘆しても、 自分自身が本願の念仏を確かめておらんことには、何にもならん思う。この人の言うことになぜ説得力があるかと言うと、本願の念仏とこの人が一体になって、生き抜いているからや、と。 本を読んで覚えたとか、大学で講義を聴いたとか、そんなものは何にもならん。自分の身体と離れてるんや。この人は、本願の念仏と一体になっておるから、 この人の言うことに説得力があるんだろうと思います。

●無相庵のあとがき
   末尾に、「逆境を引き受けて、生き抜かしめる力が、本願の念仏やね」と云う、米澤秀雄先生のお言葉があります。この『本願の念仏』と云う、 中でも『本願』とは何かが分かり難いのではないかと思います。私は、「人間に生まれたからには、生きている間に、人間に生まれて良かったと思って欲しい」と云う、 宇宙全体に働いている〝はたらきそのもの〟の、つまりは仏様の願いだと考えたいです。その願いがあるからこそ、キリストもお釈迦様も、この世に人間として生まれ、その後に、 その教えを引き継いでくれた先師達が、今日の我々に、その教えを伝えてくれているのだと思います。そして、その感謝の表れが、『本願の念仏』になるのだと私は考えております。

なむあみだぶつ

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