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No.1508  2015.10.22
歎異抄第９章の米沢秀雄先生の解説

●無相庵のはしがき
    井上善右衛門先生のご法話紹介コラムが続きましたが、久しぶりに米沢秀雄先生のご法話の世界に戻ってみたいと思いました。
    随分と雰囲気は異なりますが、本当の仏法とは何かを求められて、それを私たちにも知らせたいという思いは、両先生ご一緒なのだと改めて思ったというのが正直なところです。

    両先生共に、あまり、念仏を称える事を強要されないように私は感じています。井上先生は、人前では手を合わせられて、遠慮がちに口を動かして居られたことを記憶しています。 米沢先生とは、直接お会いしたのは１回だけですので、本当はどうだったのか分かりませんが、ご著書の雰囲気から、人前で大きな声で念仏を称えられ無かったのではないかと想像しております。
    一方、最近のコラムでテーマとしていました『浄土』に付きまして、米沢先生は、今回のご法話の中でも、浄土或いは極楽という言葉をお使いになられています。 私は、米沢先生が念仏と同様、あまり浄土を親鸞仏法の中心には置かれていないように感じて参りました。米沢先生が浄土をどのように位置付けておられるかは今回のご法話でも明確には分かりませんでしたが、 お浄土は、亡くなってから往く世界でもあるけれど、親鸞聖人のお考え通り、生きている間に、仏法に依って救われて目覚めた時に感じる世界を『浄土』とお考えになっていたのではないかと受け取っています。

今回は、米沢先生のご著書『歎異抄ざっくばらん』から第９章の解説部分から抜粋引用させて頂きましたが、読者方には井上先生の法話よりもかなり理解し易いのではないかと考えますが、ただ、 かなり長い抜粋引用になってしまいました。結論らしき箇所に行き着くまで抜粋引用した結果、このようになってしまいましたが、最後までお読み頂ければ幸いであります。

●米沢秀雄先生のご著書『歎異抄ざっくばらん』からの抜粋引用
    ーー日常の難行苦行ーー
    「煩悩具足の凡夫とおおせられたることなれば」、急ぎ浄土へ行きたいと思わん、と。娑婆がいい、と。これでいいんや、と。そういうことを親鸞が言うとるんやね。 で、急ぎ浄土へ行きたい、煩悩も起こらん、こういうことになったら、弥陀の誓願は必要ないんやないかと、こういう事まで親鸞は言うとるんですね。
    ついでをもって言うとくと、――これ、大事なことやと思うんやけど、外国の仏教学者がね。「浄土真宗は仏教ではない」と言うとるんやと。皆さん、どう思われるかな。 というのは、これは仏教というのは、悟りを求めて難行苦行するもの、それが仏教であるということになっとるんや。そういう目から見ますと、浄土真宗というのは仏教やないと言われても仕方がない。 例えば、これ後の方にあるんやけど、凡夫の身をもって悟りを開くというのは、もっての外やという。これは唯円の言葉やけど、そういう言葉が書いてある 。この、悟りを求めて難行苦行するのが仏教ということになったら、浄土真宗というのは難行苦行せんのや。南無阿弥陀仏と称えるだけで、浄土へ行かれるというので、易行ということになっとるのや。
    易行ということになっとるのです。だから浄土真宗は仏教でないと、外国の学者が考えるのも無理はないと思うな。悟りを求めて難行苦行するのが仏教ならば、浄土真宗はナンマンダブを称えるだけで浄土へ行かれるのやで、楽なもんや、と。

    親鸞は、仏法と言えば浄土真宗であると、こういうふうに言うとるんですね。私もそう思う。何故そう思うかと言うと、親鸞という人は、人間の裏の裏まで見極めた人で、それがどうしたら助かるか、 そういうことをはっきりさせたんやと思うから、親鸞こそ真の仏法者であると、こう私は考えております。

    私はよく言うのや。悟りを求めて難行苦行するので代表的なものをあげると、禅宗です。禅宗は座禅して、座禅して悟りを開くということになると、あの道元から反対が出て来るんやけど、 あの座禅もひとつの難行苦行であると思う。
私は公の席でも、禅宗のお寺さんがおっても、はっきり言うんやけど、禅宗のお寺さんでも今は皆、奥さんがあって、子どもさんがあるんですよ。だから私は言うんや。座禅しとると、 その最中に赤ん坊が泣き出す、と。奥さんがおらん、と。そういう事になったら、放っておかれんやろ、と。座禅どころでなかろう、と思うんや。

    在家仏法が本当やと思うのは、我々の日常生活が難行苦行である。日常生活が難行苦行であると、こう思うんや。奥さんのご機嫌は取らんならんし、旦那さんのご機嫌も取らんならんし、 子どもの機嫌も取らんならし、日常生活が難行苦行でないの。それからみたら、座禅なんか何じゃい、ちゅうんや。

    で、寒修行たらやっとる。滝に打たれるちゅうなことやっとる。法華宗で、ああいうこと、何んや、ただしばらくでないか。ところが日常生活の難行苦行ちゅうのは、 ずっと連続しとるんや。ちっとも休まんのやで。その日常生活の難行苦行を、法蔵菩薩の修行というんだろうと、私は思うんですね。

    昔の説教では、あの法蔵菩薩が五劫思惟（ごこうしゆい）、兆載永劫（ちょうさい・ようごう；物凄く永い）の修行をされて、南無阿弥陀仏を成就して下さった。我々はそれをいただくだけや。 それで易行や、と。何を言うとるんや。勝手な、自分の都合のいいことばっかり言うて、それで言うとる本人は助かっとるかというと、何も助かっとらんのやぞ。愚痴ばっかりこぼしとるんや。

    ーー極楽世界ーー
    私は、これはいつも言うけれども、五劫思惟と兆載永劫の修行は違うと。今までは五劫思惟、兆載永劫の修業と、こういうようにくっつけて、 法蔵菩薩が兆載永劫の修業をされて、南無阿弥陀仏を成就して下さった、こういうふうにいうてきたのや。私は、五劫思惟と兆載永劫とは違うという考えや。 兆載永劫というのは、無限です。五劫というのは長い。長いけれども、五劫という限（きり）があるのではないかと、こう思うのや。

    法蔵菩薩が、自分が助かると同時に、全人類が救われる道、そういう国を成就したいというて、あの世事自在王仏に申し出る。すると世事自在王仏は、「汝自当知」――汝みずからまさに知るべしと、 こういわれる。

    ところが、面白いことには、『大無量寿経』に、法蔵というのはもと王子さまやったけど、法蔵というのは高才勇哲というて、非常に頭のいい、勇気のある人間やと、こういうことになっとるんや。 それで私は法蔵菩薩とは、我々と同様、自惚（うぬぼ）れがあったんであろうと思うんや。自分の高才勇哲を頼む心があったのでないか。自分のような頭のいい者が考えて、 考えられんはずがなかろうと考え出して、五劫掛かったというわけや。法蔵菩薩の自惚れが崩れるのに、五劫掛かったということは、我々の自惚れが、容易に崩れるものでないということを物語っておるのや。

    それが五劫の果てに、――私ではかなわんと、悲鳴をあげた。それが南無阿弥陀仏や。そういう悲鳴あげたら、別に自分で苦労せんでも、ちゃんと浄土が出来上がっておったということを見つけた。 浄土が出来ておったということは、生かされて生きている自分を見つけたと、こういうことです。自分の力で生きているんでない。宇宙を成り立たしめる大きなはたらき、 それを私はいつも「はたらきそのもの」というとるが、難しく言えば「法性法身（ほっしょうほっしん）」とか「法身仏（ほっしんぶつ）」というものやけど、そういうはたらきによって、 生かされて生きとるのや。その生かされて生きとるということを、私が言うとね、それが気に入らん人がいるんや。生かされて生きているというのが、何か消極的に思えるんでしょう。

    しかし、みんな生かされて生きてるんで、自分で生きているものなんて、一人もありゃせんのや。血液の循環から心臓の動きから、皆、絶対他力なんや。法身仏のはたらきなんや。 自分で心臓動かしている者あるかって言うんや。あったらこれは珍獣、珍しいけものや。心臓は自分の力で動いているんでないで。はたらきそのものによって動かされておるのやね。 血液の循環から一切は、はたらきそのものによってまかなわれておって、それを借りて、少し自分で働いているのや、我々は。あまりロクなことやらんのやけど、 我々は。少しばかり働いているのを鼻にかけているのが、人間というものですね。

    だから偉そうなこと言っても、皆「法身仏」「法性法身」「はたらきそのもの」のお蔭を蒙っているんやて。それを忘れているんや、皆。それで自分の力で生きてきたように思うとるんやね。 それは思うているだけの話であって、私はそれを昔から、借金で人に奢（おご）っていると、こう言うんや。借金というのは、「はたらきそのもの」の力によって生かされながら、 それを自分のはたらきだと鼻にかけておる。それを借金で人に奢っていると、私は称しておるんやけど、これは間違いないと思いますね。

    こういう微妙なはたらきを、我々も身に受けておるということですね。で、それに深く感謝するかどうかといことが問題でしょうね。信心というのも、難しいもんでない。 私はその「はたらきそのもの」によって生かされて生きている私やな、ということに深く感動するのが信心というものであろうと、こう思うんですね。

    確かに『阿弥陀経』には、極楽というのは迦稜頻伽（かりょうびんか；上半身が人で、下半身が鳥の仏教における想像上の生物で、極楽浄土に住むという）の鳥が鳴いているとか、 百味の飲食（ひやくみのおんじき；色々な珍しい味の食べ物やおいしい食べ物のこと。）が食べられるとか、八功徳水と言うんか、 まあいい湯かげんのお風呂にん入れるとか、そういう色々ないいことが書いてあるんや。それに騙されて、難波に海へ当時は身投げしたんでしょうね。しかしそれなら『阿弥陀経』は嘘が書いてあるかというと、嘘は書いてないんや。本当のことが書いてある。

    例えば、我々が朝、目がさめて、雀が鳴いとる。雀が鳴いとるということで、どのくらい我々が慰められるかしらん。あれ、迦稜頻伽や。迦稜頻伽という特別な鳥が極楽におるように書いてあるけれども、 雀も蝉（せみ）もみんな迦稜頻伽やで。蝉はちょっとうるさいけど。ああいうものがないと、我々の生活はまことに索莫（さくばく）たるものになってしまうね。 だからそういう、この世が極楽であるという眼（まなこ）をもつということが、大事なことであろうと思うんですね。私は親鸞のいうている事は間違いない、お経に書いてあることは間違いないと思う。 それを誤解して伝えてきたところに、罪があるんでないかと思うんですね。昔はこの世は苦の娑婆や。苦の娑婆ちゅのは、幕府から、或いは明治になっても「税金納めよ」と政府からも責められるし、 地主からも責められる。この世は苦の娑婆や。だからこの世ではせっかく働いて、政府や幕府のお役に立って、そして死んだら極楽という、 〝ありがたい〟ところへ生まれて、蓮の〝うてな（台のこと）〟の上に乗って、百味の飲食をいただくのや、と。こういうことを昔の説教者がいうて、騙（だま）してきたんやね。

    で、私はお寺の坊守会（お寺の奥さん達の集まり）に引っ張られた時に、「あんたらのような尻のでかい者が乗ったら、蓮の茎が折れてしまうわ」と、こう言うて笑った。 そういう事を語っているのではないのです。百味の飲食というのは、我々が腹減っている時には、何食べてもうまいんや。で、お腹いっぱいの時に、すき焼き出されたって、 食べられんわ。だから我々のお腹が空いている時には、何食べても美味しいものです。百味の飲食なんや。だから仏法というのは、精神的に腹を減らすもんや、と。

●無相庵のあとがき
    西川玄苔先生が「在家は難行、出家は易行」と一般の捉え方とは異なる逆説をお述べになっておられましたが、米沢先生も、今回、 『日常の難行苦行』と云うテーマ名を付けておられます。
私は、失われた２０年と言われる世紀の変わり目を迎えた我が国で、来年の１月２２日に創業満２５年を迎える会社を経営して参りました。経営して参りましたというよりも、 嵐の中の荒海を沈没しないように、耐えて来ただけだったのが、実状でございます。

    零細企業というものは、『お金は思うようには動かせない現実』、そして、取引する相手企業の殆どが相手企業の立場の方が上ですから、 なかなか此方の思うようには動いてくれないのが、これまた現実でありますから、仏法に説かれる『思い通りにいかない苦』が日常的に連続して来ましたので、 そんな中で、私が仏法に救いを求めるのは必然であったと思われます。
    「思う通りにはいかない、縁に任せるしかないのだ」と自分に言い聞かせても、なかなか、言う事を聞き入れない私の心でした。
ただ、７０歳を越えて（今年の３月）、日常生活の中で記憶力がかなり低下している現実に度々行き当たる事が多くなり、頭の回転も明らかに遅くなり、根気も失せてきている事を実感する ことが常態化している上に、体も年齢相応に衰えている事も実感することになりますと、さすがに自力の限界を漸く認めざるを得ないことも残念ながら知りました。
    これまでの「自分なら、こうするから、相手もこうあるべきだ」という、これまで自分の心の奥底にデンとして構えていた驕慢心と過信に否応なく気付かされ始めた という訳であります。勿論、驕慢心は執拗に私の心の壁にこびり付いており、完全に払拭する事はなかなか難しいと思わねばならないんだろうな、と初めての壁を前にしているところでございます。。

帰命尽十方無碍光如来ーなむあみだぶつ

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