前回の月曜コラムで「救われるとは？」と云う問い掛けを皆さまに致しました。個人的にお答えを下さった方もいらっしゃいます。何れも正解だと思っておりますが、私が今の時点で考えているところを申し述べたいと思います。
お釈迦様が出家されたのは、人間誰もが受ける『生老病死』と云う四苦から救われる、つまり解放される道を訪ねてのことだったとされています。確かに、お釈迦様の教えとして先ず伝えられていますのが、『苦・集・滅・道（く・じ
ゅう・めつ・どう）』の四諦でありますが、最初に挙げられているのが『苦』でありますから、苦と云う問題がスタートであったことは間違いないところだと思われます。
そして、苦に出遇う因として『集』つまり煩悩を挙げられていますから、つまりは、煩悩を滅することが救われることだと云うのがお釈迦様の仏法だったと言ってもいいのかも知れません。
しかし、お釈迦様が亡くなられて五百年経ち、大乗仏教が起こり、大乗仏教が日本の飛鳥時代に伝わり、そして鎌倉時代の日本になって初めて民衆の為の仏法になり、法然上人、親鸞聖人の『悪人正機（あくにんしょうき）』、つ
まり煩悩を抱える凡夫が仏法の目当て、正客だと説かれるようになり、『不断煩悩得涅槃（ふだんぼんのうとくねはん）』、つまり、「煩悩を断ぜずして、救われる」とまで仏法は変化と言いますか、進化したと言ってもいいと私
は思います。
永平寺の宮崎禅師【宮崎奕保（みやざき えきほ、明治34年（1901年）11月25日 - 平成20年（2008年）1月5 日）は、日本の僧。曹洞宗大本山永平寺第78世貫首。曹洞宗管長】 が、「悟りとは平気で死んでいけることかと思っていたが
、平気で生きていけることだと思った」と言われたそうであります。私も一時期、救われると云うことは、平気で生きていけることかも知れないと思っていたことがございますが、今では「親鸞聖人の求められていた救いは、そう
では無いのでは？」と思うようになりました。
生身の肉体がある限り煩悩は無くならないと親鸞聖人は９歳から２９歳までの比叡山での仏道修行を通して覚られたのだと思います。おそらく千日回峰行に近い厳しいご修行をされた上でのことだと思われます。煩悩がなくなること
を往生と言うならば、死ねば煩悩は滅するから誰でも往生する『体失往生』に対しまして、親鸞聖人は『不体失往生』を説かれたと伝えられています。つまり、生身のまま、煩悩を抱えたままで救われる道（他力本願の念仏の救い）
を説かれたのだと思います。
考えてみますと、煩悩が無くなれば苦悩もなくなりますから、それこそ平気で生きていけるでしょうが、それが人生の幸せかどうか・・・。煩悩は考える能力を与えられた人間の命を頂いたからこそのものであります。人間以外の動
物も植物も、考える能力を与えられていませんから煩悩がなく、それこそ、平気で生きて平気で死んで行っているように見えます。何千万種と言われる生命の中で、唯一と言ってもよい優れた考える能力を持つ人間に生れた尊さに目
覚めることが、生まれ甲斐であり、それが本当の自分に出遇えたと云うことではないかと私は思っています。その何千万種の中の人間として生を受け、しかも、限りない過去と未来に存在する人類の他の誰とも一致しないと言われる
唯一の遺伝子（ＤＮＡ）を持ち、しかも偶々の縁で私は私の父母から生まれ、今こうして縁ある人々と共に人生を生きていることに気付かされますと、お釈迦様の『天上天下唯我独尊（てんじょうてんがゆいがどくそん）』の言葉が
身に染みる思いが致します。
私たち親鸞仏法に出遇えた者は「他力に救われる」と考えがちでありますが、むしろ、「救われたいと思うのも他力のお働きだ」と目覚めるのが、親鸞聖人の至られた他力本願の救いではないかと、最近勉強し始めた〝いのち旅〟か
ら考察しているところであります。
私は、全ての生物の〝いのち〟の尊さは等しいと思います。何れも〝いのち〟を継続させたいと云う宇宙の意思（仏とか如来と申しましょう）によって生まれたものであると考えるからでありますが、その中でも特に、考える能力を
与えられた我が人間の〝いのち〟を目一杯生きたいと思います。それが仏に出遇ったことではないか、救われたと云うことではないかと思うからでございます。
帰命尽十方無碍光如来ーなんまんだぶつ
